Trong Phật giáo không có khái niệm số mệnh, tuy nhiên, kết quả
của nghiệp (ý niệm, hành động, tập quán, thói quen) đã tạo nên con người và
hoàn cảnh sống, kết quả của nghiệp có tính quyết định hình thành nên cái mà con
người ngộ nhận là số mệnh, định số hay định mệnh. Số mệnh là cái mà con người
cho là thiên định (trời định), không một ai có thể thay đổi trừ phi ý trời thay
đổi khi con người làm điều gì đó cảm động lòng trời. Nhưng nghiệp thì khác,
nghiệp do con người tạo ra, và phản ứng của nghiệp (nghiệp quả, hậu quả của
nghiệp) trở lại tác động, chi phối con người. Tính chất của nghiệp là duyên
sinh, bất định, cho nên có thể thay đổi.
Con người có thể thay đổi số
mệnh (nói đúng hơn là thay đổi nghiệp, là chuyển nghiệp nếu như nghiệp quả chưa
hình thành, nhân chưa trổ quả) bằng cách thay đổi nhận thức, tư duy, hành động,
tập quán, thói quen (chuyển đổi ba nghiệp thân, khẩu, ý).
Thời
đức Phật, Angulimàla là một tên cướp khét tiếng đã giết 999 người và lấy ngón
tay của những nạn nhân xâu lại thành chuỗi rồi đeo ở cổ để thị uy. Nhưng từ khi
gặp đức Phật, được đức Phật giáo hóa, Angulimàla đã tỉnh ngộ và quyết tâm hồi
đầu hướng thiện. Sau khi quy y Phật và xin xuất gia, Angulimàla nỗ lực tu tập
để chuyển hóa tự thân. Sau một thời gian tinh tấn tu tập chuyển hóa, dù trải
qua nhiều khó khăn thử thách do phải nhận lãnh quả báo của những ác nghiệp mà mình
đã tạo, cuối cùng Angulimàla cũng chứng đắc thánh quả A la hán, quả vị giải
thoát cao nhất của hàng Thinh văn.
Trong quá trình tu tập, suốt
một thời gian dài tinh thần Angulimàla không được yên ổn, ông thường xuyên bị
ám ảnh bởi những cảnh tượng giết chóc rùng rợn và những âm thanh kêu la thảm
thiết của các nạn nhân trước đây ông giết hại. Nhiều lần trên đường đi khất
thực, Angulimàla bị thân nhân của những người đã bị ông sát hại ném đá, dùng
gậy gộc đánh đập một cách dã man để trả thù, khiến cho ông bị thương tích máu
me đầy mình. Tuy nhiên Angulimàla vẫn kiên nhẫn chịu đựng, cố gắng điều phục
nỗi sân hận trong lòng. Để hỗ trợ cho sự tu tập của Angulimàla, đức Phật đã
giải thích cho ông hiểu rằng những điều không hay xảy đến với ông đều là kết
quả của những ác nghiệp mà ông đã tạo. Hiểu được điều đó, Angulimàla càng cố
công tu tập và nhẫn chịu mọi sự oán nghịch. Với tâm xả ly và sự tinh tấn hành
trì giáo pháp, dần dần Angulimàla đã vượt qua được những bất an mà trước đây
ông thường xuyên đối mặt.
Một hôm nọ trên đường đi
khất thực, Angulimàla gặp một người phụ nữ trở dạ nhưng khó sinh đang đau đớn
kêu gào. Angulimàla không biết làm gì để giúp người phụ nữ ấy, ông trở về cầu
xin đức Phật chỉ cách giúp người kia. Đức Phật dạy Angulimàla đến nói với người
phụ nữ khó sinh kia như sau: “Này chị, từ khi tôi được sinh vào hàng thánh
chúng, tôi chưa hề giết hại bất cứ một loài hữu tình nào. Cầu mong lời nói chân
thật này giúp cho chị được khỏi đau đớn, con của chị được sinh ra an toàn”.
Angulimàla trở lại nơi gặp người phụ nữ khó sinh, ông ngồi cách người phụ nữ
kia một bức màn rồi đọc lại lời Phật dạy, người phụ nữ bỗng hết đau tức thì và
hạ sinh đứa con dễ dàng.
Sự dừng lại, không tiếp tục
tạo tác những nghiệp bất thiện, nỗ lực tinh tấn thực hành điều thiện, tu tập
chuyển hóa nội tâm đã giúp Angulimàla thay đổi từ một con người tội lỗi trở
thành bậc hiền nhân thánh thiện, và sau cùng là thành tựu quả vị giải thoát, dự
vào hàng thánh chúng (Xem Lịch sử đức Phật Thích Ca, phần đức
Phật và Angulimàla, HT.Thích Minh Châu biên soạn, Trường Cao cấp
Phật học Việt Nam, cơ sở II ấn hành, 1988).
Trong bài tựa sách Đồng
Mông Chỉ Quán, Đại sư Trí Khải có thuật lại một câu chuyện chuyển
nghiệp, làm thay đổi nghiệp quả khi nghiệp quả sắp hình thành như sau: Có một
vị Tăng trụ trì ở một chùa nọ đã chứng quả A la hán, ông biết trong vòng bảy
ngày nữa đệ tử mình sẽ chết, bèn bảo người đệ tử ấy về thăm nhà. Trên đường về
nhà, người đệ tử thấy một ổ kiến trên bờ đê có nguy cơ bị dòng nước xoáy cuốn
trôi. Người đệ tử động lòng thương bèn đắp lại chỗ đê sắp bị vỡ để cứu ổ kiến.
Sau đó người đệ tử tiếp tục lên đường về thăm nhà. Qua bảy ngày người đệ tử vẫn
bình an trở lại chùa trước sự ngạc nhiên của vị thầy. Thấy người đệ tử chẳng
những không chết mà khí sắc còn tốt hơn trước, vị thầy lấy làm lạ bèn hỏi người
đệ tử đã làm những việc gì trong thời gian về thăm nhà. Người đệ tử thuật lại
cho thầy nghe về việc mình cứu ổ kiến trên đường đi. Nghe xong vị thầy cho
người đệ tử biết, chính nhờ phát tâm từ bi cứu mạng lũ kiến mà chuyển được
nghiệp, thay vì phải chết trong vòng bảy ngày nhưng lại không chết mà còn tiếp
tục sống thêm nhiều năm nữa.
Người đệ tử của vị Tăng A la
hán đã cứu vô số sinh mạng, tạo thiện nghiệp (phước nghiệp) quá lớn có năng lực
làm thay đổi nghiệp quả sắp hình thành cướp đi mạng sống của mình. Nhờ phước
nghiệp nên chẳng những không chết mà còn được tăng thọ mạng. Trên là một số
trường hợp điển hình về sự thay đổi số mệnh, hay nói cho đúng hơn là sự chuyển
nghiệp, làm thay đổi nghiệp quả. Một số vấn đề về nghiệp và sự chuyển nghiệp:
I. Thời gian chuyển nghiệp
Phải mất thời gian bao lâu mới
có thể chuyển được nghiệp, làm thay đổi bản thân, hoàn cảnh sống của chúng ta? Nghiệp được chuyển hóa, làm thay đổi
như thế nào chủ yếu tùy thuộc vào: 1.sự chuyển hóa tâm của người đó, 2.mức độ
nặng nhẹ, nhiều ít của nghiệp, 3.cách thức, phương tiện tu tập, trau
giồi, rèn luyện để chuyển hóa tư duy, nhận thức, lời nói, hành động việc làm
(ba nghiệp thân, khẩu, ý), tạo nhân duyên lành, công đức, phước báu.
Ví dụ như một người gầy yếu
thường hay đau ốm bệnh hoạn, có thể trong quá khứ đời này hay đời trước người
đó tạo nghiệp sát sinh nhiều, hoặc làm tổn hại sức khỏe, tánh mạng người khác,
trong đời hiện tại sống buông thả, không ý thức bảo vệ sức khỏe (rượu chè, hút
sách, sắc dục quá độ, ăn uống ngủ nghỉ không chừng mực v.v..) Muốn chuyển hóa
cái nghiệp đó để trở thành người khỏe mạnh, sống lâu thì phải nỗ lực thiết lập
lại nề nếp sinh hoạt, sửa đổi lối sống, trau giồi phẩm chất đạo đức, rèn luyện
bản thân, biết chăm sóc sức khỏe của mình, ngoài ra còn phải biết phóng sinh,
bảo vệ sức khỏe, mạng sống người khác (cho thuốc chữa bệnh, giúp đỡ các phương
tiện điều trị bệnh, chăm sóc người bệnh hoạn tật nguyền…) Đó là tạo các nghiệp
khỏe mạnh, sống lâu, chuyển đổi các nghiệp bệnh hoạn, đoản mạng.
Người này có thể cải thiện
được sức khỏe, làm thay đổi điều kiện cơ thể như thế nào, mất thời gian bao lâu
thì thấy được sự đổi khác, tất cả đều tùy thuộc vào ý chí và nghị lực, sự dụng
tâm và dụng công của anh ta, tùy thuộc vào phương pháp thực hiện chuyển hóa
(chế độ ăn uống, vận động, nghỉ ngơi, tập luyện, nền nếp sinh hoạt, làm việc,
quan niệm sống, lối sống…) Điều cần lưu ý là: 1.Cần nhiều điều kiện nhân
duyên mới đưa đến kết quả. Kết quả đến mau hay chậm, có được như mong đợi hay
không (chuyển hóa được bao nhiêu phần, nhiều hay ít) đều tùy thuộc vào các điều
kiện nhân duyên đó. 2.Người kia cũng không thể đoán trước được rằng sau
khi chuyển hóa (chuyển nghiệp) thì sức khỏe mình ở mức độ nào, cũng không thể
hình dung được sau khi chuyển hóa mình sẽ ra sao, trông như thế nào (về tướng
mạo, dáng dấp…).
Một ví dụ khác, như người có
hoàn cảnh nghèo khổ khốn khó chẳng hạn. Có thể trong quá khứ đời trước hoặc đời
này người đó tạo các nghiệp khinh khi người nghèo, tham lam ích kỷ, lười biếng,
hoặc lừa đảo, chiếm đoạt, trộm cắp, hoặc trốn thuế, giật nợ…nên trong hiện tại
phải chịu cảnh nghèo khó khốn khổ. Người này muốn chuyển nghiệp để làm thay đổi
thân phận, điều kiện hoàn cảnh sống của mình thì phải nỗ lực thay đổi quan niệm
nhận thức, tập quán thói quen của mình, tích cực lao động, học tập, nâng cao
trình độ, trau giồi phẩm chất đạo đức (chuyển ba nghiệp thân, khẩu, ý), ngoài
ra cần tạo các phước nghiệp như bố thí, giúp đỡ người nghèo khó cơ nhỡ, người
đang lâm hoạn nạn, phóng sinh (mở rộng tấm lòng, nuôi dưỡng tâm từ bi, rộng kết
duyên lành với các chúng sinh khác), cung kính, cúng dường Tam bảo, các bậc cao
đức, ông bà cha mẹ (vốn là ruộng phước đáng để chúng sinh gieo trồng). Mất thời
gian bao lâu, giảm bớt mức độ nghèo khó được bao nhiêu, hoàn cảnh đời sống
người đó thay đổi như thế nào, tất cả đều tùy thuộc vào sự dụng tâm và dụng
công, những nỗ lực chuyển hóa của người đó. Cũng như ví dụ trước, chúng ta
không thể xác định được khi nào người đó hết nghèo khó, khi nào người đó bớt
khổ, hay khi nào người đó giàu sang sung sướng, hạnh phúc, nhưng có thể biết
chắc rằng, hễ có nỗ lực chuyển hóa thì có sự thay đổi, chuyển biến. Có thể vào
thời điểm nào đó trong đời sống hiện tại (nếu như nghiệp nghèo khó của người đó
nhẹ và anh ta biết cách chuyển hóa nó), người đó sẽ không còn nghèo khó khốn
khổ nữa, nhưng cũng có thể trong đời sống kế tiếp (kiếp sau, nếu như nghiệp
nghèo khổ của người đó quá nặng và anh ta không biết cách chuyển hóa nó).
Trong kinh Na
Tiên Tỳ kheo, khi vua Mi Lan Đa (Milinda) hỏi: “Có
thể chỉ rõ kết quả của việc lành việc dữ sẽ tựu thành ra sao trong đời sau được
không?” Tỳ kheo A la
hán Na Tiên (Nagasena) đã trả lời: “Không thể. Ví như trên một thân cây chưa ra trái, không có cách
gì biết được trái sẽ kết tụ ở cành nào và tại chỗ nào nhất định trên cây. Cũng
như thế, trong vòng sinh tử vô thủy vô chung vô cùng vô tận, người chưa đắc đạo
không thể nào đoán biết những việc thiện ác sẽ thành tựu ra sao và ở đâu một
cách chính xác”. Câu trả lời này không khác với lời đức
Phật cho biết về nghiệp quả trong kinh Tăng Chi bộ I, phẩm Bốn pháp: “Có bốn phạm trù không thể tư duy, đó là: Phật giới, thế giới
tâm, thiền định của người tu thiền và quả dị thục của nghiệp”.
Chúng ta không thể nào tư duy được về quả dị thục của nghiệp (quả đã chín muồi,
đổi khác so với nhân ban đầu), bởi vì tất cả nghiệp nhân, nghiệp quả đều là
duyên sinh cho nên bất định.
II.Thân thọ nghiệp, tâm thọ nghiệp, thân và tâm đều thọ nghiệp
Khi nghiệp tác động, biểu
hiện ở thân, đó là thân thọ nghiệp. Khi nghiệp tác động, biểu hiện ở tâm, đó là
tâm thọ nghiệp. Khi thân và tâm đều chịu sự tác động của nghiệp, đó là thân và
tâm thọ nghiệp. Tuy nhiên giữa thân và tâm có mối quan hệ không thể tách rời
nên khó có thể phân biệt một cách rạch ròi đâu là thân thọ nghiệp và đâu là tâm
thọ nghiệp, bởi vì khi thân đau thì tâm cũng khổ, mà khi tâm khổ thì thân cũng
mệt mỏi, khó chịu, thậm chí phát sinh các bệnh lý. Những nỗi khổ về thân xác và
những nỗi khổ về tinh thần có mối quan hệ, ảnh hưởng qua lại với nhau.
Ví dụ như trường hợp tướng
cướp Angulimàla phải thọ lãnh nghiệp quả bị người thân của những nạn nhân của
ông chửi mắng, đánh đập (thân thọ nghiệp), và tâm ông cũng thường xuyên không
an ổn, luôn bị ám ảnh bởi những việc ác ông đã gây ra (tâm bất an là hiện tượng
tâm thọ nghiệp).
Do nghiệp nhân như thế nào,
tốt hay xấu, thiện hay ác mà đưa đến nghiệp quả hạnh phúc hay khổ đau, điều
kiện, hoàn cảnh bản thân, điều kiện, hoàn cảnh đời sống tốt hay xấu. Nếu nghiệp
nhân xấu, bất thiện thì nghiệp quả xấu đưa đến sẽ tác động, chi phối làm cho
con người phải chịu những cái khổ nơi thân và tâm, khổ vì hoàn cảnh đời sống,
tựu trung là tám cái khổ lớn (Bát khổ): Sinh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết khổ,
khổ vì mong cầu mà không được, khổ vì oán ghét gặp nhau, khổ vì yêu thương mà
phải chia lìa (sinh ly, tử biệt), khổ vì thân ngũ uẩn giả hợp luôn thay đổi,
biến hoại. Tám cái khổ này, con người thọ lãnh nhiều hay ít, thọ cái khổ nào
nhiều, thọ cái khổ nào ít đều tùy thuộc vào nghiệp đã tạo.
III.Thân thọ nghiệp mà tâm không thọ nghiệp
Do nghiệp quá khứ chiêu cảm
quả báo nên nghiệp quả tác động đến người tạo nghiệp. Nhưng nếu người ấy có tu
tập, có sự rèn luyện tâm, có nỗ lực chuyển hóa thì tuy thân có lãnh chịu nghiệp
quả nhưng tâm không thọ khổ hoặc ít thọ khổ (tùy thuộc vào mức độ tu tập). Ví
dụ như trường hợp Angulimàla nhờ hiểu được những chướng duyên trong tu tập (bị
người chửi mắng, đánh đập, làm khó dễ; luôn bị ám ảnh bởi những hành vi bất
thiện trước đó) đều là nghiệp quả mà mình phải thọ lãnh do quá khứ đã tạo
nghiệp nhân, và nhờ nỗ lực tinh tấn hành trì giáo pháp, tu tập thiền định mà
ông bớt khổ, cho đến khi tâm an định và trí tuệ soi sáng thì tâm ông hoàn toàn
thoát khỏi mọi phiền não khổ đau, chứng thành đạo quả, lúc này dù phải trải qua
cảnh máu đổ thịt rơi thì tâm ông cũng không dao động, chỉ có thân thọ nghiệp
(dư báo-nghiệp báo còn sót lại) mà tâm vẫn không thọ nghiệp. Trong kinh Tương
Ưng Bộ IV đức Phật đã
khẳng định, nghiệp quả của hành động ác có thể được khắc phục nhờ ăn năn hối
cải và tu tập phát triển công đức giới hạnh.
Đối với những ai chứng được
vô ngã pháp, không còn chấp thủ, thấy rõ “nghiệp chướng bổn lai không” thì tâm
không còn chịu sự tác động, chi phối của nghiệp quả, tuy thân có thọ nghiệp (do
còn mang thân tứ đại, nên phải chịu quả báo của nghiệp quá khứ) nhưng tâm không
khổ não, tuy thân thọ nghiệp nhưng tâm không thọ nghiệp, ví dụ như trường hợp
đức Phật, Tổ Sư Tử, Bồ tát An Thế Cao trả nghiệp.
Tổ Sư Tử khi du hóa đến nước
Kế Tân, vua nước này hỏi ngài rằng: “Ngài thấy ngũ uẩn đều không chăng?” Tổ
đáp: “Tôi thấy ngũ uẩn đều không”. Vua bảo: “Ngài cho tôi cái đầu được
chăng?” Tổ nói: “Ngũ uẩn đã là không, sá gì cái đầu”. Vua liền đưa đao
chém đầu Tổ.
Bồ tát An Thế Cao sau 23 năm
dịch kinh, hoằng pháp ở Lạc Dương (Trung Quốc), với Túc mạng trí ngài biết mình
còn túc nghiệp chưa trả hết, cho nên nói với mọi người rằng: “Ta nay vẫn còn
chút dư báo, nên phải đi Cối Kê để trả cho xong”. Ngài bèn đến Cối Kê. Khi đi vào
chợ, gặp lúc có loạn, người ta đánh lầm trúng đầu ngài, thế là ngài qua đời. Tổ
Sư Tử và Bồ tát An Thế Cao tuy trả nghiệp, thọ báo nhưng tâm các ngài vẫn an
nhiên tự tại như không có thọ báo.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét